불교의 지옥
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1. 개요
불교의 지옥은 불교의 중요한 개념으로, 업(業)의 결과로 나타나는 고통스러운 존재의 상태를 의미한다. 불교의 지옥 개념은 초기 불교부터 등장하여 팔리 경전 기록 이전 구전으로 전해졌으며, 선행은 좋은 환경으로의 환생을, 악행은 지옥으로의 환생을 야기한다고 여겨졌다. 불교는 개인이 자신의 도덕성에 책임을 지도록 하기 위해 지옥의 상징을 활용했으며, 지옥은 깨달음을 방해하는 행위를 억제하는 수단으로 사용되었다. 불교의 지옥은 인도, 중국, 일본 등 여러 문화권으로 전파되었으며, 염마대왕과 같은 신앙이 혼합되어 관료적 체계가 더해지기도 했다. 지옥의 종류는 팔열지옥, 팔한지옥 등으로 세분화되어 있으며, 각각의 지옥은 고유한 고통과 형벌을 묘사한다. 불교 문학과 예술에서는 지옥의 모습이 생생하게 묘사되어 있으며, 현대 사회에서도 개인의 도덕적 행동을 이끄는 지침으로 여겨진다.
불교 전통 내에서 지옥에 대한 개념이 언제부터 시작되었는지는 정확하게 파악하기는 어렵다. 왜냐하면 기원전 100년경 실론에서 팔리 경전이 기록되기 전까지는 관련된 개념들이 구전으로 전해졌기 때문이다.[12] 그러나 지옥 개념은 불교의 초창기부터 업의 개념과 아주 밀접하게 연관되어 중요한 역할을 수행했다. 선행은 천국이나 지구상의 인간으로 환생을 야기하는 반면, 악행은 동물, 아귀 또는 지옥으로의 환생을 야기한다.[13][14]
우스나나라카()는 '''팔열지옥'''(t=八熱地獄|p=Bārè Dìyù중국어; ) 또는 '''팔대지옥'''(t=八大地獄|p=Bādà Dìyù중국어; )이라고도 한다. 중생이 사는 염부제 아래, 4만 유순을 지나 가장 밑바닥에 무간지옥(無間地獄)이 있으며, 그 세로, 가로, 깊이는 각각 2만 유순이다.
2. 역사적 배경
기원전 250~100년경에 쓰여진 가장 초기의 불교 저작 중 하나인 ''가타밧투''에는 지옥의 한 형태가 완전히 발전되어 묘사되고 논의된다. 이것은 아마도 지옥의 이미지를 제시하는 가장 초기의 종교 작품 중 하나일 것이다.[14] ''가타밧투''에서는 지옥이 특정한 악행의 결과인지, 아니면 저질러진 악행 그 자체의 결과인지와 같은 관련된 주제들을 논의한다. 또한 지옥은 악행의 결과로 다른 삶에서 경험하는 상태라고 주장하며,[15] 지옥을 악행에 대한 보복과 선행에 대한 보상이라는 개념과 연결한다.[16]
역사적 부처는 개인이 자신의 도덕성에 대한 책임을 질 수 있도록 하기 위해 신에 대한 의존을 거부했다. 부처와 다른 불교도들은 이해하기 쉬운 지옥의 상징과 함께, 특히 실질적인 목표를 요구하는 재가 신자들에게 이것을 장려했다. 지옥이 상징으로 작용한 것처럼 천국도 작용했으며, 사람이 그 이상으로 발전하여 깨달음을 얻을 수 있다는 일시적인 상상력으로 작용했다.[17][18][19] 반대로 지옥은 깨달음에 반대되는 행위를 억제하는 수단으로 활용되었다.[20]
만약 이러한 연대기에 대한 이해가 정확하다면 불교 지옥에 대한 아이디어는 지중해 문화의 지옥보다 앞선 것이지만, 둘 다 바다와 육지를 통해 서로 소통했다.[21]
원래는 염마대왕, 우두, 마두 등의 고대 인도 민간 신앙인 사후 세계의 사상이 중국에 전파되어 도교 등과 혼합되어, 불교 전래 시기에 일본에 전해졌다.
그 때문에 원래 인도 불교에는 없었던 염마대왕을 정점으로 하는 관료 제도가 덧붙여졌다. 그 후, 정토사상의 융성과 함께 지옥 사상은 널리 퍼져 민간 신앙으로 정착했다.
지옥은 일본 문화사 속에서는 비교적 새로운 것으로, 이것이 특히 강조되게 된 것은 헤이안 시대의 말법사상 유행으로부터인 것으로 보인다. 이 유행 속에서 혜심승도 겐신이 정리한 것이 『왕생요집』이다.
지옥 사상의 목적은, 하나는 종교의 인과응보성이며, 이 세상에서 실현되지 않는 정의를 형이상학적 세계에서 실현시킨다는 기능을 가진다. (→ 기독교의 「최후의 심판」)
신토에서는, 에도 후기에 히라타 아츠타네가 금서였던 기독교 관계 서적을 참고하여, 유명심판사상을 고안했다. 즉, 예수의 최후의 심판처럼, 오오쿠니누시노미코토(大国主命)가, 죽은 자를 「재앙신」 등으로 등급을 매겨간다는 발상이다.
2. 1. 한국 불교의 지옥관 형성과 발전
불교 전통에서 지옥의 개념이 언제부터 시작되었는지는 정확히 파악하기 어렵다. 기원전 100년경 실론에서 팔리 경전이 기록되기 전까지는 구전으로 전해졌기 때문이다.[12] 그러나 지옥 개념은 불교 초기부터 업의 개념과 밀접하게 연관되어 중요한 역할을 했다. 선행은 천국이나 인간으로의 환생을, 악행은 동물, 아귀, 또는 지옥으로의 환생을 야기한다.[13][14]
기원전 250~100년경에 쓰여진 초기 불교 저작 중 하나인 ''가타밧투''에는 지옥의 한 형태가 상세히 묘사되어 있다.[14] 이 책은 지옥이 특정 악행의 결과인지, 아니면 저질러진 악행 자체의 결과인지 등 관련 주제들을 논의하며, 지옥을 악행에 대한 보복과 선행에 대한 보상이라는 개념과 연결한다.[15][16]
역사적 부처는 개인이 자신의 도덕성에 대한 책임을 지도록 신에 대한 의존을 거부했다. 부처와 다른 불교도들은 이해하기 쉬운 지옥의 상징을 통해, 특히 실질적인 목표를 요구하는 재가 신자들에게 이를 장려했다. 지옥은 깨달음에 반대되는 행위를 억제하는 수단으로 활용되었다.[17][18][19][20]
이러한 연대기가 정확하다면, 불교의 지옥 개념은 지중해 문화의 지옥보다 앞선 것이지만, 둘 다 바다와 육지를 통해 서로 소통했다.[21]
염마대왕, 우두, 마두 등 고대 인도 민간 신앙의 사후 세계 사상은 중국에 전파되어 도교 등과 혼합되었고, 불교 전래 시기에 일본으로 전해졌다. 원래 인도 불교에는 없었던 염마대왕을 정점으로 하는 관료 제도가 덧붙여졌다. 이후 정토사상의 융성과 함께 지옥 사상은 널리 퍼져 민간 신앙으로 정착했다.
일본 문화사에서 지옥은 비교적 새로운 개념으로, 헤이안 시대의 말법사상 유행과 함께 강조되었다. 이 유행 속에서 혜심승도 겐신이 정리한 것이 『왕생요집』이다.
지옥 사상의 목적 중 하나는 종교의 인과응보성을 보여주는 것이다. 이 세상에서 실현되지 않는 정의를 형이상학적 세계에서 실현하는 기능을 한다. (→ 기독교의 「최후의 심판」)
신토에서는 에도 후기에 히라타 아츠타네가 금서였던 기독교 관계 서적을 참고하여 유명심판사상을 고안했다. 예수의 최후의 심판처럼, 오오쿠니누시노미코토(大国主命)가 죽은 자를 「재앙신」 등으로 등급을 매긴다는 발상이다.
3. 팔열지옥 (八熱地獄)
이 무간지옥은 아비지옥(阿鼻地獄)과 동의어로, 아비는 산스크리트어 avīcisa를 음역한 것으로 여겨지며, 의미는 모두 '끊임없이 이어지는 (지옥)'이다. 아비지옥은 가장 하층에 있으며, 부모 살해 등 가장 죄가 무거운 자가 떨어진다. 그곳으로 떨어지는 데 2천 년이 걸리며, 사방팔방이 화염에 휩싸인, 가장 고통이 심한 지옥이다[109]。
그 위의 1만 9천 유순 안에, 대초열(大焦熱), 초열(焦熱), 대규환(大叫喚), 규환(叫喚), 중합(衆合), 흑승(黑繩), 등활(等活)의 7개의 지옥이 겹겹이 있다는 설이 있다. 이것을 통칭하여 '''팔대(팔열)지옥'''이라고 한다. 이 지옥들은 각각 속성이 있으며, 거기에 있는 중생의 수명 또한 다르다고 한다.
또한, 이 팔열지옥의 4면에 4개의 문이 있으며, 문 밖에 각각 4개의 소지옥이 있어, 이를 합하여 '''십육유증지옥'''이라고 한다(사문지옥, 십육소지옥이라고도 한다). 팔열지옥과 합하면 '''백삼십육지옥'''이 된다. 또한 팔열지옥 옆에 '''팔한지옥''' 또는 십지옥이 있다고도 한다.3. 1. 등활지옥 (等活地獄)
등활지옥(산지바/Sañjīvasa)은 남섬부주 아래 1천 유순이 되는 깊이에 있는 지옥이다. 산 목숨을 죽이는 죄인이 이 지옥에 떨어지는데, 살생한 횟수를 상, 중, 하로 나누어 그에 따른 괴로움을 받는다. 똥오줌에 빠진 자는 냄새 때문에 괴로워하며, 그 속에 우글거리는 벌레가 온 몸을 파먹는다. 또한 이 지옥에 나는 중생은 서로 할퀴고 찢으며 옥졸들도 쇠몽둥이를 가지고 죄인을 때려 부수고 칼로 살을 찢는 형벌을 내린다고 한다. 또한 칼날로 이루어진 무성한 숲을 지나면서 온 몸의 살점이 파헤쳐지고 베어지게 된다. 죄인이 죽게 되면 금방 서늘한 바람이 불어와 다시 살아나게 되어 같은 형벌을 거듭 받게 되며, 또는 옥졸들이 쇠 갈퀴로 땅을 두드리거나 공중에서 살아나라 외치게 되면 죽었던 죄인이 다시 살아나게 되어 형벌을 거듭 받게 된다고 한다.
3. 2. 흑승지옥 (黑繩地獄)
흑승지옥(칼라수트라/Kālasūtrasa)은 사람을 죽이고 도둑질하고 사악한 의견을 설법하거나 자살하는 사람을 돌보지 않은 이가 떨어지는 지옥이라고 한다. 죄인이 이 지옥에 들면 타오르는 불꽃속에서 온몸을 뜨거운 검은 쇠줄로 얽어매고 뜨겁게 달구어진 도끼, 톱, 칼 등으로 몸을 베고 끊어내는 형벌을 받게 된다. 또한 험한 언덕에서 날카로운 칼날이 풀처럼 무성히 솟아있는 뜨거운 땅으로 떨어져 온몸이 갈기갈기 찢어진다고 한다. 이 지옥 중생들의 수명은 1천 세이며, 그 1주야는 도리천의 1천 세나 되고, 도리천의 1주야는 인간의 100년이 된다고 한다.
3. 3. 중합지옥 (衆合地獄)
중합지옥(삼가타/Saṃghātasa)은 살인, 도둑질, 사악한 음행을 한 죄인이 떨어지는 지옥이다. 죄인을 모아 두 대철위산(大鐵圍山) 사이에 끼워 넣어서는 두 산이 합쳐지도록 하여 눌리어 죽게 한다. 또 큰 쇠구유 속에 넣어 눌러 짜는 고통을 받는 지옥이라 한다. 또한 철구에는 구리가 녹은 물이 벌겋게 흐르는 강이 있는데 이곳을 한량없이 떠돌아 다녀야 한다고 한다.
3. 4. 규환지옥 (叫喚地獄)
규환지옥(叫喚地獄, 라우라바/Rauravasa)은 누갈(樓葛)이라 음역하고 '제곡(啼哭), 호규(號叫)'라 번역한다. 살생, 도둑질, 음행, 술 먹는 죄를 범한 이가 들어가는 지옥이라 하며, 이 지옥에 떨어지는 죄인은 물이 끓는 가마 속에 들어가기도 하고, 옥졸이 철퇴로 입을 찢기운 다음, 펄펄 끓어 불타는 구리물(銅汁)을 마시고 불에 뻘겋게 달군 쇳덩어리를 먹여 오장육부를 태워버린다고 한다.
3. 5. 대규환지옥 (大叫喚地獄)
대규환지옥(마하라우라바/Mahārauravasa)은 규환지옥에 떨어지는 중생과 같은 죄를 지은 이가 떨어지는 지옥이다. 이 지옥에 떨어지는 죄인은 규환지옥과 같은 형벌을 받게 되는데, 주로 살인(殺人), 도둑질(竊盜), 음행(淫行), 과음(過飮), 악행만족(惡行滿足), 망어만족(妄語滿足)을 범한 이가 오게 된다. 죄인의 혀를 길게 잡아 빼어 입으로 다시 집어 넣을 수 없도록 한 다음에 그 혓바닥에다가 펄펄 끓는 구리 쇳물을 붓거나 철퇴로 짓이기고 가루를 낸다. 그 고통은 규환지옥보다 10배가 더 크다고 한다. 이 지옥 중생의 수명은 8천 세인데, 인간의 8백 세가 '화락천(化樂天)'의 1일 1야(夜)와 같고, '화락천'의 8천 세가 이 지옥의 1일 1야와 같다고 한다.
3. 6. 초열지옥 (焦熱地獄)
초열지옥(타파나/Tapanasa)은 '살생, 투도(偸盜), 사음(邪淫), 음주, 망어(妄語)'를 범한 이가 떨어지는 지옥이다. 이 지옥에 떨어지는 죄인은 맹렬하게 불타는 쇠성(鐵城), 쇠집(鐵室), 쇠다락(鐵樓)속에 들어가 가죽과 살이 타는 고통을 받는다고 한다. 또한 뜨거운 철판 위에 눞이고 벌겋게 달구어진 철봉으로 치며, 큰 석쇠 위에 올려 놓고 뜨거운 불로 지지며 또 큰 쇠꼬챙이로 아래로부터 몸을 꿰어 굽는 등의 형벌을 거듭 받는다고 한다.
3. 7. 대초열지옥 (大焦熱地獄)
대초열지옥(프라타파나/Pratāpanasa)은 살생, 도둑질, 음행, 거짓말, 음주, 사견으로 남을 속이고 착한 사람을 더럽힌 죄를 거듭하여 지은 이가 떨어지는 지옥이다. 이 지옥에는 큰 불구덩이가 있어 불길이 맹렬하게 타오르고, 양쪽에는 뜨거운 용암이 흐르는 커다란 화산이 있다. 옥졸이 죄인을 쇠꼬챙이에 꿰어 불구덩이의 사나운 불길 속에 집어넣으면 죄인의 몸이 익어 터지고 용암이 흘러들어 온몸이 불타 재가 되는 극심한 고통을 받지만, 죄가 다 소멸되기 전에는 죽을 수 없다고 한다. 지옥을 면하더라도 다시 16 소지옥으로 들어간다. 이 지옥 중생의 수명은 1만 6천 세인데, 인간의 1천 6백 세가 타화천(他化天)의 1주야이고, 타화천의 1만 6천 세가 이 지옥의 1주야가 된다.
3. 8. 아비지옥 (阿鼻地獄)
아비지옥(阿鼻地獄, 아비치/Avīcisa)은 남섬부주 아래 2만 유순인 깊이에 있는 지옥인데, 괴로움 받는 일이 순간도 쉬지 않고 끊임이 없다 하여 그런 이름이 붙여졌으며 무간지옥(無間地獄)이라고도 한다. 이 지옥에 떨어지는 죄인에게는 필파라침(必波羅鍼)이라는 악풍(惡風)이 있는데 온몸을 건조시키고 피를 말려 버린다. 또 옥졸이 몸을 붙잡고 가죽을 벗기며, 그 벗겨낸 가죽으로 죄인의 몸을 묶어 불 수레에 싣고 훨훨 타는 불구덩이 가운데에 던져 넣어 몸을 태우고, 야차(夜叉)들이 큰 쇠 창을 달구어 죄인의 몸을 꿰거나 입, 코, 배 등을 꿰어 공중에 던진다고 한다. 또는 쇠매(鐵鷹)가 죄인의 눈을 파 먹게 하는 등의 여러 가지 형벌을 받는다고 하며, '흑승, 등활지옥'이나 마찬가지로 16 별처(別處)가 있다고 한다. 이 지옥에 떨어지는 죄는 다음과 같다.
4. 팔한지옥 (八寒地獄)
'''싯타나라카'''(lit=차가운 지옥/शीतनरकsa), 또는 '''팔한지옥'''(八寒地獄, t=八寒地獄|p=Bāhán Dìyù중국어; )은 불교 경전에 등장하는 지옥으로, 죄인들이 견딜 수 없는 추위로 고통받는 곳이다. 처음 네 지옥의 이름은 극심한 추위 속에서 죄인들이 내는 소리에서, 나머지 네 지옥은 추위에 노출된 살갗의 변화에서 유래했다. 예를 들어 "진홍색 연꽃" 지옥에서는 추위가 너무 심해 등이 갈라지고 피 묻은 살이 솟아나 진홍색 연꽃과 닮았다고 한다.
아비달마구사론에서는 팔한지옥을 다음과 같이 설명한다.[91][92][93]
- '''아르부다''' (; |r=Abuda}}), '물집의 지옥'은 어둡고 얼어붙은 평원으로, 얼음 산으로 둘러싸여 있으며, 끊임없이 눈보라가 몰아치는 곳이다. 이 지옥의 중생들은 추위로 인해 온몸에 물집이 생긴다. 이 ''나라카''에서의 수명은 100년에 한 알씩 꺼내면 참깨 한 통을 비우는 데 걸리는 시간이라고 한다. 알부타지옥(頞浮陀地獄, 아르부다/arbudasa)에서는 추워서 천연두가 생기고 몸이 붓는다.
- '''니르아르부다''' (; |r=Nirabuda}}), '터진 물집의 지옥'은 ''아르부다''보다 훨씬 더 춥다. 그곳에서는 물집이 터져 살갗이 얼어붙은 피와 고름으로 뒤덮인다. 니라부타지옥(니라부다/nirabudasa)에서는 부스럼이 생기고 온몸이 부어서 터지는 문둥병이 생긴다.
- '''아타타''' (; |r=Atata}})는 '이빨 부딪힘의 지옥'이다. 그곳에서는 존재들이 추위에 떨면서 이빨을 부딪히며 '''' 소리를 낸다. 알찰타지옥(아타타/atatasa)에서는 추워서 소리를 낼 수가 없어 혀끝만 움직인다.
- '''하하바''' (; |r=Kakaba}})는 '탄식의 지옥'이다. 그곳에서는 존재들이 추위에 탄식하며 고통스러워하며 "하, 하" 소리를 낸다. 학학파지옥(하하바/hahavasa)에서는 입을 움직이지 못해 목구멍에서 괴상한 소리가 난다.
- '''후후바''' (; |r=Kokoba}}), '신음의 지옥'은 존재들이 고통으로 신음하며 "후, 후" 소리를 내는 곳이다. 호호파지옥(후후바/huhuvasa)에서는 입술 끝만 움직이며 신음을 낸다.
- '''우트팔라''' (; |r=Ubara}})는 '푸른 연꽃 지옥'이다. 그곳의 극심한 추위는 살갗을 ''우트팔라'' 수련의 색깔처럼 푸르게 만든다. 올발라지옥(嗢鉢羅地獄, 우트팔라/utpalasa)에서는 추위 때문에 온몸이 푸른색으로 변한다.
- '''파드마''' (; |r=Wadoma}})는 '''진홍색 연꽃 지옥''' (地獄|r=Guren Jigoku}})이다. 이곳에서는 눈보라가 몰아쳐 얼어붙은 살갗이 갈라지고 핏물이 흐른다. 발특마지옥(파드마/padmasa)에서는 추위 때문에 온몸이 붉게 물든다.
- '''마하파드마''' (; |r=Makawadoma}})는 '''거대한 진홍색 연꽃 지옥''' (地獄|r=Daiguren Jigoku}})이다. 온몸이 조각나고 내장이 추위에 노출되어 갈라진다. 마하발특마지옥(摩訶鉢特摩地獄, 마하파드마/mahapadmasa)은 불교의 지옥 중 하나로, 파드마 지옥보다 더욱 추운 곳이다. 이곳에 떨어진 중생은 추위로 인해 온몸이 붉게 물들고 피부가 연꽃 모양으로 터지는 고통을 겪는다.
대승대반열반경에 따르면, 여덟 개의 지옥은 다음과 같다.
#'''''하하바''''' 지옥,
#'''''아타타''''' 지옥,
#'''''알라라''''' 지옥,
#'''''아바바''''' 지옥,
#'''''우트팔라''''' 지옥 (푸른 연꽃의 지옥),
#'''''파드마''''' 지옥 (진홍색 연꽃의 지옥),
#'''''쿠무다''''' 지옥 (주홍색 연꽃의 지옥),
#'''''푼다리카''''' 지옥 (흰 연꽃의 지옥).
첫 번째 지옥에서는 극심한 추위로 인해 온몸에 동상이 생긴다. 두 번째 지옥에서는 동상이 악화되어 결국 터진다. 다음 세 개의 지옥은 그곳에 사는 고통받는 자들의 비명을 따라 이름 지어졌다. 여섯 번째 지옥에서는 극심한 추위로 인해 살갗이 파랗게 변한다. 마지막 두 지옥에서는 추위로 인해 살갗이 갈라져서 진홍색 연꽃과 비슷해진다.[92]
4. 1. 알부타지옥 (頞浮陀地獄)
알부타지옥(頞浮陀地獄, 아르부다/arbudasa)에서는 추워서 천연두가 생기고 몸이 붓는다.4. 2. 니라부타지옥 (尼刺部陀地獄)
니라부타지옥(니라부다/nirabudasa)에서는 부스럼이 생기고 온몸이 부어서 터지는 문둥병이 생긴다.4. 3. 알찰타지옥 (頞哳陀地獄)
알찰타지옥(아타타/atatasa)에서는 추워서 소리를 낼 수가 없어 혀끝만 움직인다.4. 4. 학학파지옥 (郝郝婆地獄)
학학파지옥(하하바/hahavasa)에서는 입을 움직이지 못해 목구멍에서 괴상한 소리가 난다.4. 5. 호호파지옥 (虎虎婆地獄)
호호파지옥(후후바/huhuvasa)에서는 입술 끝만 움직이며 신음을 낸다.4. 6. 올발라지옥 (嗢鉢羅地獄)
올발라지옥(嗢鉢羅地獄, 우트팔라/utpalasa)에서는 추위 때문에 온몸이 푸른색으로 변한다.4. 7. 발특마지옥 (鉢特摩地獄)
발특마지옥(파드마/padmasa)에서는 추위 때문에 온몸이 붉게 물든다.4. 8. 마하발특마지옥 (摩訶鉢特摩地獄)
마하발특마지옥(摩訶鉢特摩地獄, 마하파드마/mahapadmasa)은 불교의 지옥 중 하나로, 파드마 지옥보다 더욱 추운 곳이다. 이곳에 떨어진 중생은 추위로 인해 온몸이 붉게 물들고 피부가 연꽃 모양으로 터지는 고통을 겪는다.5. 기타 지옥
중생이 사는 염부제 아래 4만 유순을 지나 가장 밑바닥에 무간지옥(無間地獄)이 있으며, 그 세로, 가로, 깊이는 각각 2만 유순이다.[109] 이 무간지옥은 아비지옥(阿鼻地獄)과 동의어로, 아비는 아비/avīcisa를 음역한 것으로 여겨지며, 의미는 모두 '끊임없이 이어지는 (지옥)'이다.[109] 아비지옥은 가장 하층에 있으며, 부모 살해 등 가장 죄가 무거운 자가 떨어진다.[109] 그곳으로 떨어지는 데 2천 년이 걸리며, 사방팔방이 화염에 휩싸인, 가장 고통이 심한 지옥이다[109]。
그 위의 1만 9천 유순 안에, 대초열(大焦熱), 초열(焦熱), 대규환(大叫喚), 규환(叫喚), 중합(衆合), 흑승(黑繩), 등활(等活)의 7개의 지옥이 겹겹이 있다는 설이 있다.[109] 이것을 통칭하여 '''팔대(팔열)지옥'''이라고 한다.[109] 이 지옥들은 각각 속성이 있으며, 거기에 있는 중생의 수명 또한 다르다고 한다.[109]
또한, 이 팔열지옥의 4면에 4개의 문이 있으며, 문 밖에 각각 4개의 소지옥이 있어, 이를 합하여 '''십육유증지옥'''이라고 한다(사문지옥, 십육소지옥이라고도 한다).[109] 팔열지옥과 합하면 '''백삼십육지옥'''이 된다.[109] 또한 팔열지옥 옆에 '''팔한지옥''' 또는 십지옥이 있다고도 한다.[109]
또한, 산간 광야 등에 산재하는 지옥을 '''고독지옥'''이라고 한다.[109]
''나락'' 거주자들의 고통은 종종 ''프레타''의 고통과 유사하며, 두 종류의 존재는 쉽게 혼동된다. 가장 간단한 구분은 나락에 있는 존재는 지하 세계에 갇혀 있는 반면, 프레타는 자유롭게 돌아다닐 수 있다는 것이다.
존재가 어떻게 지옥에 들어가는가 하면, 이들은 이러한 ''나락''에서 태어나는 것이 아니라 업력의 영향으로 어른의 모습으로 현현(우파파타, उपपात) 한다. 그들이 현현하는 몸은 가장 극심한 고통도 견딜 수 있는 탄력 있는 물질로 만들어진다. 어떤 텍스트에서는 고통을 연장하기 위해 몸이 크다고 보고된다.[22]
5. 1. 명부시왕과 지옥 심판
죽은 자는 시왕 중 7명의 대왕에게 순서대로 각각 7일씩 49일 동안 심판을 받는다. 그러나 살면서 죄업을 많이 지은 자는 49일 이후 3명의 대왕에게 다시 심판을 받는데, 죽은 후 100일이 되는 날은 제8 평등대왕, 그리고 1년이 되는 날에는 제9 도시대왕, 3년째에는 제10 오도전륜대왕의 심판을 받아 총 3년의 기간 동안 명부시왕의 심판을 받는다.
일본 불교에서는, 사람이 죽으면 삼도천을 건너 염마를 포함한 시왕에게 7번의 심판을 받는다고 한다. 가장 죄가 무거운 자는 지옥에 떨어지며, 죄의 무게에 따라 초열지옥, 극한지옥, 사이가와라, 아비지옥, 규환지옥 등에 배치된다. 복역을 마치면 윤회를 통해 다시 태어난다고 한다.
『고사기』에는 지옥과 비슷한 황천국이 나오지만, 『일본서기』의 일본 신화에는 지옥이 없다. 오노노 타카무라가 염마대왕 밑에서 재판을 보좌했다거나, 니치조가 자오 겐자의 인도로 다이고 천황을 만났다는 설화가 있다.
5. 1. 1. 초반 지옥 (49일 심판)
이 지옥에서는 죽은 모든 중생들이 심판을 받게 되며 총 7단계로 되어 있다. 거해지옥까지 통과한 중생들은 여기에서 천상계, 인간계, 축생계, 아귀도, 아수라, 팔열지옥, 팔한지옥으로 가게 되며 통과하지 못한 중생들은 3단계의 절차가 더 남아있다.- 도산지옥(刀山地獄)은 온통 칼로 뒤덮인 산을 의미하는 지옥으로 진광대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 구두쇠가 가는 지옥으로 이 곳에서의 형벌은 끝없는 칼날을 맨발로 걸어가야 한다.
- 화탕지옥(火湯地獄)은 엄청난 크기의 무쇠솥에 물을 끓이고 있는 지옥으로 초강대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 도둑질을 하거나 빌려간물건을 갚지 않은 중생들이 가는 지옥으로 이 곳에서의 형벌은 전술한 무쇠솥에서 끓여지는 것이다. 무쇠솥에 끓여지는 물질은 죄질에 따라 똥물, 용암, 황산 등이 있다.
- 한빙지옥(寒氷地獄)은 한빙협곡이라 하는 엄청난 크기의 빙하가 있는 지옥으로 송제대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 주로 불효 여부를 판단하며 이 곳에서의 형벌은 전술한 협곡에 갇히는 것이다.
- 검수지옥(劍樹地獄)은 잎이 칼날인 나무로 이루어진 숲으로 오관대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 위기에 몰린 이웃을 구하지 않은 중생들이 가게 되는 지옥으로 이 곳에서의 형벌은 이 숲에 있는 나무에 시달리는 것이다.
- 발설지옥(拔舌地獄) 다른 지옥과는 달리 과수원이 많은 매우 풍요로운 곳으로 지옥의 상징인 염라대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 상대방을 헐뜯은 중생들이 가게 되는 지옥으로 이 곳에서의 형벌은 중생의 혀를 길게 뽑은 뒤 크게 넓혀놓고 나서 그 혀에 나무를 심고 밭을 가는 것이다.
- 독사지옥(毒蛇地獄)에는 큰 독사가 살고 있으며 변성대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 강력범죄자를 다루는 지옥으로 이 곳에서의 형벌은 중생들끼리 서로 싸움박질을 일삼으며 간헐적으로 큰 독사에게 물린다.
- 거해지옥(鋸骸地獄)은 큰 톱을 사용하여 죄수들을 자르는 귀왕이 있으며 태산대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 상업적인 문제와 관련된 죄를 지은 중생들, 그 중에서도 주로 살아생전에 사기꾼들이 가는 지옥으로 이곳에서는 톱으로 중생들의 몸을 자른다.
일본의 불교에 따르면, 사후 모든 인간은 삼도천을 건너, 7일마다 염마대왕 등 시왕의 7번의 심판을 받으며, 최종적으로 가장 죄가 무거운 자는 지옥에 떨어진다. 지옥에는 그 죄의 무게에 따라 복역해야 할 장소가 정해져 있으며, 초열지옥, 극한지옥, 사이가와라, 아비지옥, 규환지옥 등이 있다. 그리고 복역 기간을 마친 자는 윤회 전생을 통해 다시 이 세상에 태어난다고 여겨진다.
『고사기』에는 지옥과 비슷한 황천국이 등장한다. 다만, 『일본서기』 속에 반영되어 있는 일본 신화의 세계에서는 지옥은 등장하지 않는다. 대신 오노노 타카무라가 지옥에 내려가 염마대왕 밑에서 재판을 보좌했다는 전설이나, 니치조가 자오 겐자의 인도에 따라 지옥에 가서 벌을 받는 다이고 천황과 그의 신하를 만났다는 설화 등이 남아 있다.
5. 1. 2. 후반 지옥 (추가 심판)
이 지옥에서는 죽은 모든 중생들 중에서 앞의 7단계의 지옥을 통과하지 못한 중생들이 심판을 받게 되며 총 3단계로 되어 있다. 흑암지옥까지 통과한 중생들은 여기에서 인간계, 축생계, 아귀도, 아수라, 팔열지옥, 팔한지옥으로 가게 된다. 거해지옥에서 끝이 난 중생들에게는 천상계로 갈 수 있는 문이 열려있지만 거해지옥에서 철상지옥으로 넘어가는 순간 천상계의 문은 닫히게 되어 여기까지 오게 된 중생들은 절대 천상계로 갈 수 없고 최대한 노력해도 인간계로밖에 갈 수 없다.철상지옥(鐵床地獄)은 못이 빽빽히 박힌 침상이 있는 지옥으로 평등대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 부정한 방법으로 재물을 모은 중생들이 가는 지옥으로 못이 박힌 침상에 누워 중생의 몸에 못을 관통하게 한다.
풍도지옥(風途地獄)은 광풍이 부는 지옥으로 도시대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 성범죄를 저지른 중생들이 가는 지옥으로 여기에서 1년간 체류하면서 죄업을 덜어야 한다.
흑암지옥(黑闇地獄)은 어둠 속의 지옥으로 오도전륜대왕의 심판에 통과하지 못한 중생들이 떨어지는 지옥이다. 빛 한 점 없는 암흑공간에 떨어지게 된다.
일본의 불교에 따르면, 사후 모든 인간은 삼도천을 건너, 7일마다 염마 등 시왕의 7번의 심판을 받으며, 최종적으로 가장 죄가 무거운 자는 지옥에 떨어진다. 지옥에는 그 죄의 무게에 따라 복역해야 할 장소가 정해져 있으며, 초열지옥, 극한지옥, 사이가와라, 아비지옥, 규환지옥 등이 있다. 그리고 복역 기간을 마친 자는 윤회 전생을 통해 다시 이 세상에 태어난다고 여겨진다.
『고사기』에는 지옥과 비슷한 황천국이 등장한다. 다만, 『일본서기』 속에 반영되어 있는 일본 신화의 세계에서는 지옥은 등장하지 않는다. 대신 오노노 타카무라가 지옥에 내려가 염마대왕 밑에서 재판을 보좌했다는 전설이나, 니치조가 자오 겐자의 인도에 따라 지옥에 가서 벌을 받는 다이고 천황과 그의 신하를 만났다는 설화 등이 남아 있다.
5. 1. 3. 무저/무혈지옥(추가 심판 이후)
뒤의 3단계를 통과하지 못한 중생들이 지옥에 떨어지는 도중에 추가적으로 죄가 붙을 경우, 아래와 같은 심판을 받게 된다. 이 무저지옥으로 넘어간 순간, 인간계와 축생계 문이 닫히게 되어 여기까지 온 중생들은 최대한 노력해도 수라계까지만 갈 수 밖에 없다. 이후에도 통과하지 못해 무혈지옥으로 넘어가게 되면 환생할 수 있는 모든 문이 닫히고 더 이상 두번 다시는 윤회를 절대 할 수 없게 된다.무저지옥(無底地獄)은 믿음을 사고 팔아버린 자들이 떨어지는 지옥으로, 용암풍이 순식간에 불어 소멸시키고 재생하고, 또 얼려서 조각내고 재생하고를 5번의 중겁동안 체류하게 된다. 이 지옥을 거치면 천상, 인간, 축생계로 태어날 수 없고, 수라, 아귀, 지옥에만 환생해야 한다.
무혈지옥(無血地獄) 모든 인간을 포함한 생물의 영혼을 사고 팔아버린 자들이 떨어지는 지옥으로, 몸이 겨자씨만큼 오그라들어서 사라졌다 반복하고, 또 수미산만큼 커져서 풍선 터질듯이 소멸되고 재생되는 엄청난 고통을 9번의 대겁동안 반복한다. 이 지옥을 거친 중생은, 나머지 환생할 수 있는 모든 문이 닫혀, 두번 다시는 영원히 윤회를 할 수 없으며, 어디에도 태어날 수 없고 우주 먼지처럼 되어버리는 무유영혼이 된다. 또한 무유영혼이 된 중생은 이 세상 우주에서 추방되어 다시는 태어날 수도 이 세상에서도 올 수가 없어 다른 세상 우주공간을 방황해야만 하며 살아야 한다.
5. 2. 그 외의 지옥
중생이 사는 염부제 아래, 4만 유순을 지나 가장 밑바닥에 무간지옥(無間地獄)이 있으며, 그 세로, 가로, 깊이는 각각 2만 유순이다.[109] 이 무간지옥은 아비지옥(阿鼻地獄)과 동의어로, 아비는 아비/avīcisa를 음역한 것으로 여겨지며, 의미는 모두 '끊임없이 이어지는 (지옥)'이다.[109] 아비지옥은 가장 하층에 있으며, 부모 살해 등 가장 죄가 무거운 자가 떨어진다.[109] 그곳으로 떨어지는 데 2천 년이 걸리며, 사방팔방이 화염에 휩싸인, 가장 고통이 심한 지옥이다[109]。그 위의 1만 9천 유순 안에, 대초열(大焦熱), 초열(焦熱), 대규환(大叫喚), 규환(叫喚), 중합(衆合), 흑승(黑繩), 등활(等活)의 7개의 지옥이 겹겹이 있다는 설이 있다.[109] 이것을 통칭하여 '''팔대(팔열)지옥'''이라고 한다.[109] 이 지옥들은 각각 속성이 있으며, 거기에 있는 중생의 수명 또한 다르다고 한다.[109]
또한, 이 팔열지옥의 4면에 4개의 문이 있으며, 문 밖에 각각 4개의 소지옥이 있어, 이를 합하여 '''십육유증지옥'''이라고 한다(사문지옥, 십육소지옥이라고도 한다).[109] 팔열지옥과 합하면 '''백삼십육지옥'''이 된다.[109] 또한 팔열지옥 옆에 '''팔한지옥''' 또는 십지옥이 있다고도 한다.[109]
또한, 산간 광야 등에 산재하는 지옥을 '''고독지옥'''이라고 한다.[109]
뒤의 3단계를 통과하지 못한 중생들이 지옥에 떨어지는 도중에 추가적으로 죄가 붙을경우 필요에 따라 심판을 받게 되며, 이 무저지옥으로 넘어간 순간, 인간계와 축생계 문이 닫히게 되어 여기까지 온 중생들은 최대한 노력해도 수라계까지만 갈 수 밖에 없다. 이후에도 통과하지 못해 무혈지옥으로 넘어가게 되면 환생할 수 있는 모든 문이 닫히고 더 이상 두번 다시는 윤회를 절대 할 수 없게 된다.
6. 불교 문학과 예술 속 지옥
《장아함경(長阿含經)》(디르가아감)은 412~413년에 불타야사(불타야사/佛陀耶舍중국어)와 축불념(竺佛念)에 의해 중국어로 번역되었다.[95] 이 문헌에는 불교 우주론에 관한 "지옥품(地獄品)"이 포함되어 있는데, 부처는 승가에게 지옥의 위치와 이름을 시작으로 각 지옥에 대해 자세히 설명한다.[96] 부처는 이 세상의 네 개의 대륙을 둘러싸고 8,000개의 대륙이 있으며, 그 바깥에 큰 바다와 금강산맥이 있다고 말한다. 두 금강산맥 사이에는 어둠이 있고, 그곳에 여덟 개의 주요 지옥과 각 지옥마다 16개의 작은 지옥이 있다고 한다.[97]
여덟 개의 주요 지옥은 "상(想)", "흑승(黑繩)", "퇴압(堆壓)", "규환(叫喚)", "대규환(大叫喚)", "소자(燒炙)", "대소자(大燒炙)", "무간(無間)"이다. "상(想) 지옥"에는 16개의 작은 지옥이 있는데, 각각 흑사(黑沙), 비시(沸屎), 오백정(五百丁), 기(飢), 갈(渴), 일동부(一銅釜), 다동부(多銅釜), 석마(石磨), 농혈(膿血), 량화(量火), 회하(灰河), 철환(鐵丸), 참부(釿斧), 사랑(犲狼), 검수(劍樹), 한빙(寒氷)이다.[97]
붓다바르만의 5세기에 번역된 《아비달마비바사론(阿毘曇毘婆沙論)》은 지옥에서 중생을 고문하는 간수들의 존재와 형태, 언어에 대해 질문한다.[98] 《아비달마 구사론(Abhidharma-kosa)》은 여덟 개의 한빙 지옥과 여덟 개의 열지옥을 설명하는 기본 텍스트이다.[99] 현장(玄奘)의 7세기 번역 또한 지옥 간수의 존재와 업보에 대한 질문을 다룬다.[100]
나락(naraka)에 대한 묘사는 불교 주석과 대중 문학에서 흔한 주제로, 악행에 대한 경고와 덕행 장려를 목적으로 한다.[101] 대승 경전 《지장보살본원경(地藏菩薩本願經)》은 나락에서의 고통을 생생하게 묘사하고, 공덕을 이전하여 중생들의 고통을 덜어줄 수 있다고 설명한다.[102] 겐신은 《왕생요집(Ōjōyōshū)》에서 팔열지옥의 고통을 묘사하여 정토교 가르침과 수행을 설득하고 윤회에 대한 집착을 멈추게 하려 했다.[104][106]
중국 불교 텍스트는 나락(지옥(Diyu))의 묘사를 확장하여 염라대왕과 그의 조력자인 우두마면의 역할을 확대했다. 이러한 텍스트에서 나락은 제국 중국 행정을 반영하는 내세 관료제의 필수적인 부분이 되었다.
동아시아 불교에서는 지옥의 색을 도교적으로, 혹은 그 영향을 받은 음양도적으로 "검정"으로 나타낸다.
7. 현대 사회와 지옥
마쓰나가(Matsunaga영어)는 나락 개념이 만들어진 시기에 사람들이 깨달음에 이르도록 일상생활에서의 행동을 이끌기 위해 창조되었다고 주장한다.[107] 나락은 깨달음에 이르는 도덕적 행동에 대한 구체적인 윤곽을 제시하지는 않지만, 지침의 역할을 했다. 각 개인은 시간, 장소, 그리고 과거의 행동에서 비롯된 업에 따라 자신의 길을 걸어가야 한다. 불교는 사람들이 자신을 창조할 수 있으며, 따라서 자신만의 천국과 지옥을 만들 수 있다고 옹호한다.[108]
7. 1. 현대 한국 사회에서의 지옥의 의미와 가치
마쓰나가(Matsunaga영어)는 나락(Naraka) 개념이 만들어진 시기에 사람들이 깨달음에 이르도록 일상생활에서의 행동을 이끌기 위해 창조되었다고 주장한다.[107] 나락은 깨달음에 이르는 도덕적 행동에 대한 구체적인 윤곽을 제시하지는 않지만, 지침의 역할을 했다. 각 개인은 시간, 장소, 그리고 과거의 행동에서 비롯된 업에 따라 자신의 길을 걸어가야 한다. 불교는 사람들이 자신을 창조할 수 있으며, 따라서 자신만의 천국과 지옥을 만들 수 있다고 옹호한다.[108]8. 결론
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Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 23. This kind of teaching was called "The Two Levels of Teaching" which were two different types of religious awareness. First they would employ a simplified understanding of Buddhist teachings to the laity and then they would be able to progress their understanding to the abstract doctrines.
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Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 82. The murders that let people appear in this hell are caused by an unfeeling and spontaneous emotional reaction. It is not a carefully planned out murder as it would entail a mental rather than physical crime and would lead to the Avici Naraka.
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Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 81. There is no real distinction between the killing of an animal or human since all creatures have an equal right to life in Buddhism.
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Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 81. For more detail, in this subsidiary hell those who have killed birds or deer without feeling regret are tormented by being placed in a pit of hot dung mixed with molten copper. The people who end up at this place stumble through the filth and are forced to eat it while maggots with sharp beaks enter their mouth and consume the person.
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Matsunaga; Matsunaga (1971): p. 82. In this hell those who have slaughtered sheep by smothering them or murdered turtles by crushing them with roof tiles suffer from a opaque fire that slowly incenerates them while the surroundings consisting of diamond mountains in this hell crumbles. The crumbling mountains tear the residents of this hell apart as they attempt to scream out loud but their voice fails them just like the sheep and turtles that could not scream while they killed them.
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